Воспитание совместно с образованием на практике является рутинным природным процессом передачи знаний мозгу человека очень схожим с процессом редупликации, копирования в организме ДНК и РНК, обеспечивающих жизнь организма. То же самое должно происходить и в общественном организме, когда, копируются, редуплицируются индивидуальные социокультурные матрицы индивидов на базе общепризнанной, научно и морально обоснованной эталонной, чтобы из индивидуумов целенаправленно формировались люди-человеки. В противном случае индивиды, как мы уже не раз говорили, останутся на уровне шимпанзе, или вообще упадут, скатятся до уровня нелюдей. Они именно скатятся, т.к. от рождения ребёнок морально чист и девственен. Падение его нравов может начаться по причине отсутствия должного воспитания, когда он копирует, впитывает дурное влияние и этим в нём воспитываются дурные привычки и пороки. Не зря ещё Конфуций утверждал: «Изучение неправильных взглядов вредно!» Иногда пороки в нём прививаются нелюдями намеренно.

По утверждению Д. Локка, «верный признак невоспитанного человека – не думать о том, что нравится или не нравится тем, в обществе которых он находится. Более того, в человеке плохо воспитанном отвага становится грубостью, учёность – педантизмом, остроумие – шутовством, простота – неотесанностью, добродушие – лестью. Благовоспитанность же, – по его мнению, – есть внешнее выражение внутренней деликатности души, заключающейся в общей благожелательности и внимании ко всем людям».

Воспитание, и в первую очередь светское воспитание, должно опираться на самые высокие требования, нравственные нормы и правила поведения. Они передаются воспитаннику, прививаются в нём путём нравоучений, собственным наглядным примером или ссылкой на описание и разъяснения эталонных моделей поведения, примеров из жизни достойных подражания людей, оценкой и объяснением ему его правильных и неправильных поступков с применением поощрений и наказаний. Главная задача светского воспитания – научить воспитываемых осознавать и понимать интересы других и, исходя из этого, строить своё поведение.

Недостаток воспитания в детский период жизни иногда можно восполнить в более взрослом возрасте при наличии у индивида воли, пробуждающегося сознания и повышения требований к себе посредством самодовоспитания. В то же время самодовоспитание должно присутствовать в любом случае при изменении жизненных обстоятельств или условий общежития индивида (например, при создании собственной семьи, рождении ребёнка, поездке за границу, переезде в иное место жительства).

Оценить степень воспитанности можно, анализируя-оценивая каждодневное поведение индивида. При этом должна быть предусмотрена система поощрений за хорошее поведение и наказаний – за плохое. Поощрения могут быть моральными и материальными вплоть до государственных наград и международных премий. Наказаниями могут служить критические замечания, порицания, внушения, штрафы, выговоры, увольнения (разводы), отдаления, понижения в статусе-должности, назначения общественных исправительных работ, изоляция на разные периоды времени, телесные наказания, лишение жизни. Во многих странах, и прежде всего в США, за неправильное поведение и мелкие нарушения как мера общественного воздействия приговаривают в судебном порядке и принуждают к нескольким часам общественно-полезных работ, деятельности.

О воспитанности, особенно в детском и юношеском возрасте, и необходимости какого-то дополнительного воздействия на воспитуемого можно судить по следующей «шкале степени воспитанности» (от высшего к низшему).

     1. Человек так хорошо воспитан, что сам видит и знает, что ему необходимо делать или говорить в той или иной ситуации.
2. Ему необходимо подсказать, посоветовать ровным, спокойным голосом, что делать, и этого достаточно.
3. Ему приходится говорить повышенным тоном, что делать, чтобы он начал реагировать должным образом.
4. К словам прибавляется угроза морального свойства (как правило, запрет чего-то приятного или ожидаемого).
5. Исполнение угрозы морального свойства.
6. Ко всему прибавляется угроза физического воздействия (ремень, розги или т.п.).
7. Исполнение угрозы физического воздействия.

Основная тяжесть воспитания по подобию всего животного мира до сих пор ложится на плечи родителей, других старших членов семьи. Всем хорошо знаком известный стишок:

«Папы и мамы, вы все в ответе,
       За то, что делают ваши дети…»

Т.е. семья пока остаётся основной ячейкой воспитательного процесса у людей. Вот почему необходимо поддерживать и развивать сам институт семьи, чтобы он был полноценной и действенной ячейкой светского общества.

Для этого желательно, чтобы семья была полноценной, т.е. были отец и мать, а также прародители – бабушки и дедушки. В этой связи неполноценные семьи, т.е. без одного из родителей или без прародителей, не говоря уже о повторных браках и (о, ужас!) об однополых браках делает воспитание ущербным, некачественным, часто ведёт к беспризорности и безнадзорности детей, из которых делается более трудным, а порой и невозможным воспитание нормальных людей. Все эти предпосылки, напротив, ведут скорее к воспитанию «шимпанзе» или даже нелюдей.

В любом случае, родители, воспитывая детей по своему образу и подобию, не могут воспитать детей так, чтобы они были лучше их (во всём должен наблюдаться прогресс, это закон жизни). Поэтому вторым эшелоном светского воспитательного процесса выступает общество в лице государственных органов воспитания и перевоспитания:

    1. Обычные (для тех, у кого есть полноценная или неполноценная семья, родители или родитель) – детские сады, школы, училища.
2. Вспомогательные (для детей без родителей или ущербными родителями) – детские дома, интернаты, детские приюты.
3. Перевоспитательные (для детей, совершивших уже уголовные преступления) – исправительно-трудовые лагеря, учреждения для несовершеннолетних.

В любом случае цель светского воспитания – привить индивиду не только умение правильно следить за своим физическим здоровьем, но и приобрести самые лучшие внутренние (духовные) признаки человека, научить его не только рассудочности, но и подлинной разумности, вооружить воспитуемого знаниями об эталонных манерах поведения и правильных алгоритмах действий в тех или иных жизненных ситуациях, помочь ему осознать смысл своей жизни.

И. Кант, говоря «О долге перед самим собой в развитии и умножении собственного природного совершенства», писал: «Возделывание (cultura) своих естественных сил (духовных, душевных и телесных) как средство для всяческих возможных целей есть долг человека перед самим собой. – Человек (как разумное существо) сам обязан не оставлять неиспользованными и не давать как бы покрываться ржавчиной свои природные задатки и способности, которые могут быть когда-нибудь использованы его разумом; допуская, что человек может удовлетворяться и прирождённой долей своих способностей для естественных потребностей, всё же его разум должен лишь посредством основоположений указать ему на эту удовлетворённость малой долей своих способностей, так как человек как существо, способное ставить перед собой цели (делать предметы своей целью), обязан применением своих сил не одному лишь природному инстинкту, а свободе, которой он определяет эту долю. Следовательно, дело не в выгоде, которую можно иметь от культуры своих способностей (ставить разные цели), ибо выгода, быть может, годится только при грубости своих естественных потребностей; нет, возделывать свои способности (из них одну больше, а другую меньше в зависимости от его целей) и быть в прагматическом отношении человеком, соответствующим цели своего существования, – это веление морально практического разума и долг человека перед самим собой.

Духовные силы суть те, применение которых возможно только посредством разума. Они творческие постольку, поскольку их применение не черпается из опыта, а выводится a priori из принципов. Таковы математика, логика и метафизика природы, из которых две последние причисляются к философии, а именно к теоретической философии, которая в этом случае означает, правда, не учение о мудрости (таков её буквальный смысл), а лишь науку, но которая, тем не менее, может быть полезна и для целей учения о мудрости.

Душевные силы суть те, что находятся в распоряжении рассудка и тех правил, которыми он пользуется для удовлетворения любых намерений; и именно постольку опыт может служить им руководящей нитью. Таковы память, воображение и т.п., на которых могут основываться учёность, вкус (внутреннее и внешнее украшение) и т.д., предоставляющие инструменты для различных целей.

И наконец, культура телесных сил (гимнастика в собственном смысле) есть забота о том, что составляет ткань (материю) в человеке, без которой цели человека остались бы неосуществлёнными; стало быть, постоянное преднамеренное оживление в человеке животного есть долг человека перед самим собой.

Которое из этих физических совершенств считать предпочтительным и в какой пропорции друг с другом делать их своей целью есть долг человека перед самим собой, – всё это предоставляется и его разумному суждению относительно его наклонности к тому или иному образу жизни, и оценке требуемых для этого сил, дабы выбирать из указанных совершенств (например, будет ли это ремесло, торговое дело или наука). В самом деле, независимо от потребности в самосохранении, которая сама по себе не может обосновать какой-нибудь долг, быть полезным звеном мира есть долг человека перед самим собой, так как это также относится к достоинству человечества в его лице, которое он не должен унижать».

Рассуждая о воспитании, нельзя не вспомнить и другие полезные наставления Канта, изложенные в его лекции «О педагогике». В ней он, в частности, писал: «Человек – единственное создание, подлежащее воспитанию. Под воспитанием мы понимаем уход (попечение, содержание) и обучение вместе с образованием. Сообразно с этим человек бывает грудным младенцем, питомцем и учеником». Под обучением Кант подразумевал формирование навыков и знаний и относит его к физическому воспитанию, которое включает в себя развитие телесных сил и душевных способностей, приучение к дисциплине, или, говоря на современном языке, к развитию II-ой сигнальной подсистемы психики.

Здесь полезно привести ещё несколько постулатов из его лекции:

«Дикость есть независимость от законов. Дисциплина подчиняет человека законам человечности и заставляет его чувствовать власть законов. Но начинаться это должно заранее. Так, например, детей сначала посылают в школу не для того, чтобы они там чему-нибудь учились, но с тем, чтобы они постепенно привыкли сидеть спокойно и в точности соблюдать то, что им предписывают, чтобы впоследствии они не вздумали вести себя так, как им взбредёт в голову…

Человек может стать человеком только путём воспитания. Он – то, что делает из него воспитание. Следует заметить, что человек может быть воспитан только человеком – людьми, точно так же получившими воспитание. Поэтому недостаток в дисциплине и обучении у некоторых людей делает их в свою очередь плохими воспитателями своих питомцев. Если бы когда-нибудь за наше воспитание взялось существо высшего порядка, тогда действительно увидели бы, что может выйти из человека. Но так как воспитание одному учит человека, а другое только развивает в нём, то неизвестно, как далеко простираются у него природные способности…

При современном воспитании человек не вполне достигает цели своего существования. Ведь как различно живут люди! Однообразие между ними может водвориться только тогда, когда они будет действовать по одинаковым правилам, причём эти правила должны стать для них второй природой. Мы можем работать над планом более целесообразного воспитания и передать руководство к нему потомству, которое может постепенно осуществить его…

В человечестве заключено много задатков, и наша задача – пропорционально развивать природные способности и раскрывать свойства человека из самых зародышей, делая так, чтобы человек достигал своего назначения. Животные исполняют последнее сами собой и притом бессознательно. Человек должен сперва стремиться достичь его, а этого не может быть, если он не имеет даже понятия о своём назначении. Для отдельной личности достижение этого назначения совершенно невозможно…

Воспитание есть искусство, применение которого должно совершенствоваться многими поколениями. Каждое поколение, обладая знаниями предыдущего, может всё более и более осуществлять такое воспитание, которое пропорционально и целесообразно развивает все природные способности человека и таким путём ведёт весь род человеческий к его назначению. Провидению было угодно, чтобы человек воспроизводил добро из самого себя…

Человек должен ещё развить свои способности к добру. Провидение не вложило их в него в уже готовом виде; это только одни способности, не различающиеся в нравственном отношении. Самому себя совершенствовать, самому себя образовывать и, в случае склонности ко злу, развивать в себе нравственные качества – вот в чём обязанности человека. По зрелом размышлении придёшь к тому выводу, что это весьма трудно. Поэтому воспитание – величайшая проблема и труднейшая задача для человека, так как сознание зависит от воспитания, а воспитание, в свою очередь, от сознания.

Поэтому-то воспитание и может двигаться вперёд лишь постепенно, и только благодаря тому, что одно поколение передаёт свой опыт и сведения последующему, а оно прибавляет что-нибудь и в свою очередь в таком виде передаёт их дальнейшему поколению, может возникнуть правильное понятие о способе воспитания. Какую же, следовательно, высокую культуру и опытность предполагает это понятие? Сообразно этому оно могло возникнуть лишь в позднейшее время, и мы сами ещё не вполне уяснили его себе. Не должно ли воспитание, в частности, подражать образованию человечества в общем в том виде, как оно шло через различные поколения?

Два человеческих изобретения можно считать самыми трудными, а именно: искусство управлять и искусство воспитывать, и, однако, до сих пор ещё существуют разногласия даже относительно их идеи...

Следовательно, искусство воспитания, или педагогика, должно стать разумным, раз оно должно развивать человеческую природу так, чтобы она достигала своего назначения. Уже воспитанные родители представляют собою примеры для подражания, на которых учатся дети. Но если дети должны становиться лучше, то педагогика должна стать предметом изучения; в противном случае от неё нечего ожидать: иначе извращённо воспитанный воспитывает и другого так же извращённо. Механизм в искусстве воспитания должен превратиться в науку, так как в противном случае оно никогда не станет осознанным стремлением и одно поколение сможет ниспровергнуть то, что успело воздвигнуть другое.

Принцип искусства воспитания, который в особенности должны были бы иметь перед глазами люди, составляющие планы воспитания, гласит: дети должны воспитываться не для настоящего, а для будущего, возможно лучшего, состояния рода человеческого, т.е. для идеи человечества и сообразно его общему назначению. Этот принцип имеет великое значение. Родители воспитывают обыкновенно своих детей только так, чтобы они годились для современной жизненной обстановки, хотя бы и далекой от совершенства. Но они, собственно, должны были бы воспитывать их лучше, чтобы тем самым вызвать к жизни лучшее будущее.

Но здесь имеются два препятствия: а) родители заботятся обыкновенно только о том, чтобы их дети хорошо устроились в жизни; б) правители же смотрят на своих подданных как на средства для своих целей.

Родители заботятся о своей семье, правители – о государстве. И те и другие не ставят своей конечной целью всеобщее благо и то совершенство, к которому предназначено человечество и для которого оно имеет все данные. А план воспитания должен быть составлен с космополитической точки зрения. Да и на самом деле, разве всеобщее благо есть такая идея, которая может нам повредить в нашем личном благе? Никогда! Хотя, по-видимому, во имя её и приходится чем-то жертвовать, тем не менее, именно благодаря ей мы непременно содействуем также и своему благу в настоящем. И затем, какие прекрасные последствия сопутствуют ей! Доброе воспитание есть как раз то, из чего возникает всё добро на свете. Следует лишь постоянно развивать лежащие в человеке задатки, так как злых начал в природе человека нет. Единственная причина зла состоит в том, что человеческую природу не подчиняют правилам. В человеке лежат лишь зачатки добра...

Итак, при воспитании человека следует:

1. Приучить к дисциплине. Дисциплинировать – значит обезопасить себя от того, чтобы животная природа человека, будем ли мы рассматривать последнего как отдельную особь или как члена общества, не шла в ущерб его чисто человеческим свойствам. Следовательно, дисциплина есть только укрощение дикости.

2. Человека следует приобщить к культуре. Культура включает наставление и обучение. Она есть сообщение навыков. Навык – это обладание какой-либо способностью, достаточное для любых целей. Он, следовательно, не определяет ровно никаких целей, но предоставляет это впоследствии обстоятельствам.

Иной навык пригоден во всех случаях, например чтение и письмо; другой – только для некоторых целей, например музыка – для того, чтобы снискать к нам расположение. Из-за множества целей число навыков простирается до бесконечности.

3. Следует также обращать внимание на то, чтобы человек стал умён, пригоден для человеческого общества, приятен и пользовался влиянием. Сюда относится известный род культур, который называют цивилизованностью. Для последней необходимы манеры, вежливость и известный такт, обладая которым можно использовать всех людей для своих конечных целей. Понятие цивилизованности изменяется сообразно со вкусами каждого столетия. Так, несколько десятков лет тому назад церемонность в общении была в большом ходу.

4. Следует обратить внимание и на морализирование. Человек должен быть не только пригодным для всякого рода целей, но и выработать такой образ мыслей, чтобы избирать исключительно добрые цели. Добрые цели есть такие, которые по необходимости одобряются всеми и могут быть в одно и то же время целями каждого».

В отличие от воспитания под светским образованием подразумевается передача от старших поколений последующим всего объёма ноосферных знаний, касающихся современных мировоззренческих понятий, научных теорий и профессиональных технологий (алгоритмов). В то же время большой объём в современном мире составляют ноосферные знания, имеющие общечеловеческий, или глобальный, характер, которые должны знать буквально все. Они вместе со знаниями, полученными в процессе воспитания, составляют, как известно, обязательный для каждого человека личностный минимум знаний, входящий, интегрированный главным фрагментом в его индивидуальную социокультурную матрицу поведения.

Сюда, прежде всего, следует отнести все виды грамотности, а также, вне сомнения, знание современных основ научной философии. К этому выводу пришла ЮНЕСКО, обновившая после 60 лет своего существования свою Стратегию по философии и одновременно рекомендовавшая всем государствам начинать обучать философским знаниям уже в средней школе.

Плоды светского воспитания и образования постигаются людьми последовательно несколькими этапами:

1. В семье и дошкольных учреждениях – подготовительное воспитание и образование;

2. В школах, гимназиях – начальное и неполное среднее;

3. В университетах и других видах вузов – полное среднее и неполное высшее;

4. В аспирантурах, докторантурах – высшее;

5. Постоянное в течение жизни самообразование – современное (актуализируемое) высшее.

Очень важным фактором при получении воспитания и образования является то, как воспитывали родители, кто был педагогом-учителем в школе, наставником-преподавателем (профессором) в вузе, какие использовались учебники и другие источники знаний, в каком возрасте воспитание и образование началось и когда прекратилось.

Таким образом, только гармоничное сочетание воспитания и образования в семье, обществе и государственных институтах позволяет получить полноценного светского человека, законопослушного гражданина, а может и талантливую личность, уважаемого интеллигента.

Идеал статусного человека – абстрактное представление о совершенном человеке, обладающим лучшими нравственными качествами, знаниями и умениями, является связующим звеном между признаваемыми обществом ценностями и целями воспитания. Так, изменения понимания соотношения материальных и духовных ценностей общества, отражаются, прежде всего, на достаточно абстрактном представлении об идеале человека и соответственно на целях и методах воспитания.

Идеал нравственно-статусного человека, хотя практически и недосягаем для многих в реальной жизни, но для педагогов он важен, так как выполняет функцию ориентира в их деятельности, при определении содержания и организации процессов воспитания и образования. В педагогической теории идеал человека необходим как для разработки теории и практики воспитания, так и для их оценки.

Ценностный подход в педагогике также является стержнем теории воспитания и педагогической практики в контексте их общей направленности. Процесс воспитания ориентирован на определённый духовный идеал, но при подготовке воспитательного процесса не всегда понятно, на какой именно. Часто новые и на первый взгляд привлекательные, казалось бы, новаторские педагогические методики оказываются малопригодными именно с точки зрения ценностного подхода. Это происходит из-за того, что в них не всегда ясна ориентация на ту или иную систему или шкалу духовных ценностей и другие фрагменты социокультурной матрицы, соответствующей определённым конкретно-историческим условиям.

Осмысление состояния развития ценностных ориентиров является необходимой предпосылкой разработки любой педагогической концепции, теории или организации практики воспитания. Деятельность любого педагогического учреждения или отдельного воспитателя всегда ориентирована на определённый идеал человека, на элементы определённой матрицы.

Для педагогической теории важно знание об объективных процессах, происходящих в обществе, о механизмах влияния на формирование духовного идеала, на формирование целей воспитания и соответственно на всю педагогическую теорию и практику в целом. Воспитание в свою очередь оказывает влияние на развитие социума, является одной из движущих сил общественного развития.

Механизмы общественного воспитания

В современном мире всё более возрастает участие общества в непосредственном светском воспитании граждан с самого юного возраста. Это обуславливается тем, что только таким путём можно достичь наиболее полноценного воспитания наиболее эффективным способом. Поэтому уже в раннем возрасте дошкольные учреждения и группы развития, спортивные и музыкальные занятия позволяют индивидууму пробовать свои способности, а при их наличии, дать им первоначальное развитие, совершенствовать свои природные дарования.

В этот период родители выступают как общественные представители и их вмешательство должно носить характер именно общественного воспитания вместе с первыми элементами светскости.

В последующем, в школьный период общество может уже более активно воздействовать на индивидов – юных граждан – через систему школьного воспитания и просвещения, а также через электронные СМИ, включая Интернет. Вот почему неправильно, когда спортивные передачи имеют свой отдельный, специально выделенный телеканал, а школьный телеканал, имеющий полную государственную поддержку, до сих пор отсутствует.

Поэтому школьные учителя, оставаясь одновременно и воспитателями, остаются единственным общественным механизмом, посредством которого общество имеет возможность прививать светское воспитание. Вместе с тем, зная низкий бюджет общеобразовательных школ, низкие зарплаты учителей, становится понятным и низкий уровень воспитания, осуществляемое в школе, на которою формально возложено прежде всего дать хоть какие-то знания в области образования.

Сам контингент школьных учителей, имеющих низкий доход и большую физическую нагрузку, всё более ухудшается по составу. Так что говорить о полноценном светском воспитании в этот период уже не приходится. Вот почему в этот процесс все больше пытаются внедриться уличные и дворовые хулиганствующие шайки, партийные авантюристы, представители различных конфессий, религиозные и сектантские наставники всех мастей, а иногда, когда дети беспризорны и/или безнадзорны, просто криминальные элементы, а то и вовсе террористические и националистические организации.

После окончания школы, если её с горем пополам и заканчивают, процесс светского воспитания практически заканчивается, поскольку в вузах общественные механизмы по его осуществлению уже не действуют. Там больше думают о коммерческой стороне процесса, о том, как можно больше ДЕНЕГ выжать из студентов и их родителей.

Поэтому и для тех, кто поступил в вуз (в университет, академию), и для тех, кто не поступил – разницы нет, единственным общественным механизмом воспитания становится телевидение и Интернет. Но и там, будь то на канале «Культура» или на прочих государственных каналах элементов чисто светского воспитания уже не встретишь, если только поздно ночью. В прайм-время чаще можно увидеть передачи с теологическим содержанием, а то и прямые передачи церковных служб, чего в светском государстве, в светском обществе не должно допускаться по определению.

Таким образом, можно с уверенностью констатировать, что общественные механизмы светского воспитания ещё крайне неразвиты, а в большинстве мест и стран мира они отсутствуют полностью. По этой причине народы и нации, человечество в целом имеют то, что они до сих пор заслуживают: мошенничество, криминал, обвальную коррупцию, вандализм, социальную неустроенность, обман, нищету, безграмотность, глобальное потепление, терроризм, вымогательства, акты агрессии, произвол и т.п. признаки невежества, варварства, невоспитанности и нецивилизованности, которые имеют пока твердую тенденцию к дальнейшему нарастанию.

Иерархия общества по уровням воспитанности

Те люди, кому всё же удалось получить хоть какое-то (начальное, среднее или даже высшее) светское воспитание, могут считать себя благовоспитанными и претендовать на членство в светском обществе. Однако, естественно, их может и должен отличать между собой уровень воспитанности, поскольку в силу возраста, объёма усвоенных знаний и способностей их усвоить и применять все индивидуумы специфичны и неодинаковы.

По уровню воспитанности люди могут быть хорошо воспитанными или недостаточно хорошо, а сама воспитанность иметь светский характер или быть в той или иной мере искажённой – носить какой-либо теологический оттенок.

Самый высший, первый уровень светской воспитанности (и образованности) принадлежит философам – идеологам светского воспитания. Их за всю свою историю человечества, как уже говорилось, появилось на свет немного – всего несколько десятков человек. Самые известные из них: Сократ, Конфуций, Платон, Аристотель, Сенека, Юм, Кант, Гольбах, Фейербах, Гегель, Гуссерль, Энгельс и другие классические философы, внёсшие свой значительный, практически неоценимый вклад в научную философию. Их историческая миссия – обобщать постигнутые человечеством знания, формулируя их в общедоступные, системно изложенные светские истины. Самые авторитетные среди них – создатели развёрнутых обобщённых научно-философских учений, которым присваивается имя автора. Это наиболее почётная историческая награда со стороны благодарного человечества.

Философов, как уже отмечалось, ни в коем случае нельзя путать с преподавателями философии, профессорами университетов, а также научными работниками специализированных философских и социологических институтов, которые часто грешат тем, что любят называть себя «философами», что само по себе является дурным тоном. Отличить их несложно. Достаточно попросить показать те книги, какие тот или иной «претендент» на это статусное звание написал за свою жизнь, спросить, какое СВОЁ новое учение он отстаивает. Если кроме статей, коротких монографий и тоненьких книжек на путанные темы предъявлено ничего не будет, перед вами не философ, а «философ».

Тем не менее, преподаватели философии, профессора университетов, научные работники специализированных институтов по праву занимают следующую высокую, вторую ступень в иерархии уровней светской воспитанности и составляют основу великосветского общества – слой научно-гуманитарной интеллигенции. Это происходит оттого, что все они худо-бедно, но всё же знакомы с основами научной философии, знают, что такое онтология, а также основы этики и эстетики, и даже преподают эти знания студентам. Таким образом, им по роду деятельности наполовину уже известны фрагменты социокультурной матрицы поведения, чем они непременно пользуются. Поэтому их индивидуальная матрица имеет более полный вид и поэтому они блещут в обществе своей интеллигентностью, светскостью и высокой культурой и, как могут, их распространяют, несут в массы.

Следующую,третью ступень занимают представители научно-технической интеллигенции, т.е. те, кто имеет высшее или среднее образование (по нашей классификации), окончил какой-либо вуз и при этом не прогуливал лекций по философии, а, может быть, даже успешно сдал соответствующий зачёт или экзамен по этому предмету. Они получали хоть какие-то знания о морали и мироустроении, о культуре и вежливости.

Соответственно, четвёртую ступень занимают те, кто имел хоть каких-то наставников, воспитателей в лице родителей или даже теологических, и иногда задумывался о нормах приличия и понятии совесть, а также о том, что помимо него самого в обществе могут существовать и разумные интересы других людей.

И, наконец, в пятую, низшую группу невоспитанных невежд мы можем поместить всех тех, кто не только не имеет понятия об основах и элементах воспитанности и нравственности, а своими поступками, повседневным поведением доставляют неприятности и неудобства светскому обществу, нормальным, воспитанным людям. Эта группа, самая многочисленная по составу на настоящий момент, является постоянным источником страданий и горя, бед и разрушений, которые они несут всем нормальным людям на Земле, представляя самую большую угрозу человечеству, его будущему.

Какое поведение недопустимо в обществе, что уродует людей

Как уже отмечалось, в иерархии уровней воспитанности в пятую, низшую группу отнесены невоспитанные невежды, которые не только не имеют понятия об основах и элементах воспитанности и нравственности, а своим повседневным поведением противостоят светскому обществу, нормальным, воспитанным людям. Эта группа, будучи, к сожалению, на настоящий момент самой многочисленной по составу, представляет самую наибольшую угрозу человечеству, его будущему, неся страдания и горе, беды и несчастья всем нормальным людям на Земле. Не секрет, что если она не будет взята под жёсткий контроль здоровой, разумной частью человечества, что и должно быть сделано по определению, она может довести дело до самоуничтожения всего живого на Земле.

Состав пятой группы постоянно пополняется за счёт многочисленных индивидов, если и имеющих по природе хорошие задатки и способности, но не развивающих их посредством воспитания и образования, не стремящихся стать лучше. Именно они множат популяцию обывателей типа «шимпанзе» или, что хуже, обывателей с дурными наклонностями и низменными инстинктами, кто, как правило, совершает дурные поступки и чьё поведение менее предсказуемо, чем у животных. Детям их следует показывать в качестве дурного примера, наставляя, какими не надо быть. Даже Иммануил Кант говорил про таких: «Человек достоин презрения в своих собственных глазах, если он порочен…» И действительно, такого рода индивиды достойны и презрения, и позора, и перевоспитания, а чаще всего, строгой изоляции!

Вместе с тем, существуют ещё и такие выродки и маньяки, которые растеряли все человеческие качества, данные им при рождении, и они не только не стремятся что-либо исправить, наладить или улучшить, а наоборот, все их мысли только о том, как кого-нибудь обокрасть, ограбить, подвергнуть насилию, обмануть, «развести» на деньги, избить, а если надо, то и убить. И если даже не надо, но очень хочется…

Это самый опустившийся человекоподобный сброд – статусные нелюди, внутренний мир которых – сплошная негасфера. Ими не следует даже пугать детей, настолько они омерзительны. К себе они могут вызвать только ненависть и никакого сострадания. Именно к их уничтожению призывают нормальные люди всех стран, но чему противятся европейские «либеральные демократы» и «правозащитники».

Менталитет нормального человека, являясь продуктом комплексной функции (самой высокой сложности) его головного мозга, должен по своему совершенству соответствовать всем современным требованиям к его параметрам, проходя в своем становлении все необходимые этапы. Синтез, слияние двух базовых основ мыслительных способностей индивида – унаследованного генотипа, дополненного приобретенным фенотипом – создаёт в итоге нечто целостное, совершенное, что и является нормальным менталитетом, который включает в себя все необходимые компоненты, полностью отвечающие своему функциональному предназначению:

1. Здоровую, ноосферного направления психику, обеспечивающую его нормальную рефлексию на события и явления протекающего бытия. В психике должна чётко прослеживаться работа всех 4 сигнальных подсистем, тесно связанных с его сознанием.

2. Хорошо развитое сознание, базирующееся на всех 16 позитивных подсознаниях, дающих человеку возможность, имея широкий ноосферный кругозор, правильно ориентироваться в текущей жизненной ситуации, соблюдать общепринятые правила и нормы поведения, поддерживать здоровый образ жизни, иметь чёткое представление о шкале ценностей и пороков, быть полноценным и полезным членом общества, и прежде всего светского общества.

3. Алгоритмический модуль мозга, имеющий максимально возможное количество ноосферно-ориентированных центров всех требуемых назначений, своевременно обновляемых.

4. Хорошо развитый (не менее 120 единиц шкалы IQ) интеллект, обеспечивающий мощную мыслительную деятельность индивида, а также чётко функционирующие все виды памяти.

Менталитет человека должен базироваться на хорошем, здоровом генофонде, и формироваться с помощью светского воспитания, образования и просвещения на базе фрагментов социокультурной матрицы поведения. Поддержание менталитета нормального человека по жизни должно осуществляться с помощью правильно отлаженных клеточного и информационного метаболизмов, обеспечивающих постоянную доставку в головной мозг всего необходимого перечня биохимических ингредиентов (через высокоценное питание) и регулируемый приток высокоценной (ноосферной) информации.

Таковы вкратце параметры менталитета, обладание которым ставит любого индивида в группу разумных, нормальных, ментально здоровых членов общества – человеков. Это есть современная «планка» развитости менталитета, отвечающая «нынешней Актуальной Действительности». Какие-либо упущения хотя бы в одном из звеньев означенной структуры, в одном из условий указанного порядка ведут к снижению того или иного параметра, соответствующему дисбалансу, перекосу всей конструкции со всеми вытекающими отсюда нежелательными последствиями, отклонениями от нормы в ту или другую сторону.

Существует великое множество разновидностей дефектов менталитета. Они могут быть обыденными и кратковременными, как, например, маниакально-депрессивный психоз (т.е. резкое ухудшение настроения), и долговременными, возрастными – как, например, болезнь Альцгеймера (разрушение памяти). Но основными и наиболее часто встречающимися дефектами менталитета являются его недоразвитость и искажённость.

К дефектам менталитета, естественно, относятся такие пороки как алкоголизм, наркомания, табакокурение. Примечательно, что на Руси до XVI века пьянства практически не было – брагу, квас, мёд и пиво крепостью от 1 до 6% пили только по праздникам и не допьяна. А выпивать чаще, чем раз-два в месяц, считалось позором.

К ментальным дефектам сознания, отражающимся на поведении, можно отнести грубость, хамство, цинизм. Они – внешние выражения неуважительного, т.е. пренебрежительного или уничижительного отношения к человеку. Вежливость не обязательно означает действительно уважительное отношение к человеку, так же как грубость не обязательно означает действительно неуважительное отношение к человеку. Хамство – явное или скрытое выражение неуважительного отношения к человеку. Явное хамство выступает в форме грубости, грубого обращения с человеком. Скрытое хамство – внешне уважительное отношение, а по сути – неуважение к человеку. Цинизм, как и прочие дефекты сознания, является проявлением бесстыдства и наглости, вызывающего отношения к общепринятым правилам нравственности и благопристойности.

Вполне естественно, что описанию дефектов менталитета человека посвятили немало страниц своих трудов многие великие мыслители. Среди них трудно выделить более тщательное и кропотливое философское исследование в этой области, чем описание о болезнях головы, сделанное И. Кантом, в котором он рассуждал следующим образом:

«Гражданское устройство по мере развития порождает остряков и умников, а порой также глупцов и обманщиков и создаёт видимость мудрости и благонравия, при которой можно обойтись и без рассудка, и без честности, было бы только достаточно плотное красивое покрывало, которое благопристойность расстилает над тайными недугами ума или сердца.

Предлагаю здесь небольшой поименный список недугов головы, начиная с её бессилия при слабоумии и до её конвульсий при сумасшествии. Но чтобы познать эти скверные болезни в их эволюции, необходимо предварительно разъяснить их более слабые степени, начиная от бестолковости до глупости, ибо в обиходной жизни эти качества более распространены и всё же ведут к вышеназванным.

Тупой голове не хватает остроты, глупой – ума. Способность быстро что-то схватывать и припоминать, а также легко и как следует выражать это в очень значительной мере зависит от остроты ума; поэтому и неглупый человек может быть весьма тупым, если он усваивает что-то с трудом, хотя потом, обладая большой зрелостью суждения, он понимает это. Состояние скованного разума, когда человек неспособен предвидеть дурные последствия какой-то преобладающей страсти или наклонности, есть безрассудство. Противоположность безрассудному человеку представляет собой человек рассудительный; тот, кому вообще чуждо всякое безрассудство, мудр.

Безрассудный человек прекрасно понимает истинную цель своей страсти, хотя и остаётся во власти этой страсти, способной сковать его ум. Глупца же страсть делает только бестолковым. Я полагаю, что всякая глупость коренится, собственно говоря, в двух страстях – высокомерии и жадности. Обе эти склонности не считаются со справедливостью и потому ненавистны, обе по самой своей природе нелепы, и преследуемая ими цель сама себя разрушает.

К недугам головы относятся также болезни бессилия и болезни извращённости. Первым можно дать общее название слабоумия, вторым – название умопомешательства. Слабоумный страдает значительным ослаблением памяти, разума и обычно даже чувственных восприятий. Этот недуг в большинстве случаев неизлечим: ведь если трудно в расстроенном мозгу устранить дикий беспорядок, то почти невозможно вдохнуть новую жизнь в его омертвевшие органы.

Число основных видов расстройства ума можно разделить на три группы: во-первых, извращение приобретенных опытом понятий при помешательстве, во-вторых, расстройство способности суждения при сумасшествии, в-третьих, расстройство разума в отношении более общих суждений при безумии. Все остальные явления больного мозга можно рассматривать или как различные степени упомянутых случаев, или как печальное сочетание этих недугов, или, наконец, как тесное переплетение их с сильными страстями.

Свойство ненормального человека, из-за которого он без особенно заметного проявления какой-либо сильной болезни  привык в состоянии бодрствования представлять себе как явно ощутимые некоторые вещи, в действительности не наличествующие, называется помешательством. Помешанный, следовательно, есть сновидец в состоянии бодрствования. Если обычный обман его чувства есть химера лишь отчасти, а большей частью действительное ощущение, то человек, в более сильной степени расположенный к такой извращённости, будет фантазёром.

Расстройство рассудка, напротив, состоит в том, что, исходя из несомненно правильного опыта, высказывают совершенно неверные суждения; первая степень этой болезни – сумасшествие, которое уже в первых основанных на опыте суждениях действует вопреки общим правилам рассудка. Сумасшедший видит предметы или вспоминает о них так же правильно, как и любой здоровый человек, но поведение других людей он обычно истолковывает, исходя из какого-то нелепого представления о себе, и в соответствии с этим думает, что он в состоянии прочесть в глазах других невесть какие подозрительные намерения, которые им никогда и в голову не приходили.

Высокомерный человек в известной мере сумасшедший: из того, что окружающие смотрят на него с насмешкой, вытаращив глаза, он заключает, будто они восхищены им. Вторая степень расстройства ума в отношении высшей силы познания состоит, собственно говоря, в том, что разум, приведенный в ненормальное состояние, нелепо запутывается в мнимотонких суждениях об общих понятиях; эту вторую степень можно назвать безумием.

При более сильной степени этого расстройства воспалённый мозг наполнен всякого рода претенциозными, сверхтонкими воззрениями: придуманная длина моря, истолкование пророчеств или невесть ещё какая мешанина из нелепых выдумок. Если несчастный пренебрегает при этом суждениями, основанными на опыте, то его называют сумасбродным. В том случае, если он исходит из многих правильных суждений, основанных на опыте, но восприятие его до такой степени одурманено новизной и многочисленностью следствий, подсказываемых ему умом, что он уже не обращает внимания на правильность их сочетания, то нередко мы имеем дело с ярко выраженными признаками безумия, которое может уживаться с большими талантами, поскольку неповоротливый ум уже не в силах поспевать за взбудораженным остроумием. То состояние расстроенного ума, которое делает его невосприимчивым к внешним ощущениям, есть безумство (Unsinnigkeit), и если оно во власти гнева, то это неистовство (Raserei). Отчаяние есть временное безумство потерявшего всякую надежду человека. Бурная вспыльчивость умственно расстроенного человека называется вообще бешенством (Tobsucht). Бешеный, поскольку он безрассуден, безумен.

В естественном состоянии человек может быть подвержен лишь немногим видам сумасбродства и вряд ли некоторым глупостям. Его потребности держат его всегда столь близко к жизни и дают его здравому уму столь легкое занятие, что он почти и не замечает, что для действий ему нужен ум. Его грубым и обыденным желаниям косность сообщает умеренность, оставляющую той небольшой способности суждения, в которой он нуждается, ещё достаточно сил, чтобы господствовать над ними сообразно с наибольшей для себя пользой.

Ум, если он достаточен для удовлетворения необходимых потребностей и простых удовольствий жизни, есть здравый ум; если же он требуется для изысканной роскоши – будь то в наслаждении жизнью или в науках, – он утончённый ум. Здравый ум гражданина был бы уже для человека, находящегося в естественном состоянии, очень утончённым умом, и понятия, которые в некоторых сословиях предполагают утончённый ум, уже не годятся для тех, кто – по крайней мере по своим воззрениям – ближе стоит к простоте природы; если же эти понятия переходят к ним, они обычно делают из них глупцов.

Люди с душевным расстройством делятся на таких, которые из ложных представлений делают правильные выводы, и на таких, которые из правильных представлений заключают неправильно. У лиц первого рода, у фантазёров или помешанных, собственно говоря, повреждён не ум, а лишь способность, порождающая в душе понятия, которыми способность суждения пользуется затем для их сравнения. Этим больным можно с успехом противопоставить разумные суждения если и не для того, чтобы устранить их недуг, то, по крайней мере, чтобы его смягчить. Но так как у лиц второго рода, сумасшедших и безумных, поражён самый ум, то вступать с ними в отвлечённые рассуждения было бы не только глупо (ведь они не были бы сумасшедшими, если бы могли понять разумные доводы), но и в высшей степени вредно, потому что их извращённому уму этим давали бы только новый материал для измышления нелепостей. Противоречие не исправляет их, а лишь раздражает, почему и в обращении с ними совершенно необходимо быть хладнокровным и благожелательным, как если бы вообще не замечали, что их уму чего-то не хватает.

Стоит обратить хотя бы немного внимания на случаи [этих болезней], чтобы установить, что сначала всегда страдает тело, что, когда зародыш болезни развивается еще незаметно, наблюдается какая-то двойственная извращённость, которая, однако, не даёт ещё основания предположить душевное расстройство и обнаруживается лишь в любовных причудах, в чопорности или в бесполезном глубокомысленном мудрствовании. С течением времени болезнь внезапно обнаруживается и заставляет искать её причину в предыдущем состоянии души.

Однако следовало бы скорее сказать, что человек сделался высокомерным потому, что он в некоторой мере уже стал ненормальным, чем сказать, что человек потому стал несколько ненормальным, что был столь высокомерен. Эти прискорбные недуги, если только они не наследственны, дают ещё надежду на их успешное излечение, и прежде всего к врачу надлежит в таком случае обращаться за помощью. Однако из уважения к философу, который мог бы предписать диету для души, я и его не хотел бы совсем устранить от этого дела, но лишь при одном условии: чтобы он не требовал за это, как и за большинство других своих работ, никакого вознаграждения. В знак признательности и врач не отказал бы в своём содействии философу в тех случаях, когда последний сделал бы значительную, но всегда тщетную попытку излечить глупость».

К числу душевных болезней Кант также причисляет бред наяву в лихорадочном состоянии, идиотизм – неспособность привести свои представления в порядок, умопомрачение, сумасшествие – нарушенная способность суждения, безумие – болезнь расстроенного разума, помешательство с бешенством. Единственный общий признак помешательства – это потеря здравого смысла и появление вместо него логического своемыслия.

Не оставил без своего внимания столь важную для человечества область знаний и академик В.М. Бехтерев. Он писал:

«Душевные расстройства, как болезненные состояния, служащие выражением нарушения отправлений мозга, далеко не всегда – точнее было бы сказать, лишь относительно редко – стоят в связи с анатомическим нарушением самого мозга. На самом деле лишь небольшая группа душевных расстройств, сопутствующая грубым заболеваниям мозга, может относиться к болезням самого мозга. Все же остальные душевные заболевания суть общие болезни обмена или самоотравления, которые отражаются на питании мозга и тем самым нарушают его отправления. Т.е. очевидно, что в патологии многих нервных и душевных расстройств мы имеем дело, в сущности, также с суммарным нарушением деятельности желез внутренней секреции, приводящим к общему нарушению обмена веществ и к условиям самоотравления организма. При этом действие некоторых ядов, вводимых в организм извне, как алкоголя при остром и хроническом его употреблении, а также других наркотических средств, до такой степени напоминает проявления основных припадков душевных заболеваний, что аналогия с отравлениями внутренними ядами при душевных болезнях напрашивается сама собою.

Здесь мы не можем не отметить важного значения в развитии личности тех элементов, которые известны под названием вырождения и которые коренятся в условиях неблагоприятного зачатия и развития плода. От каких бы причин эти условия ни зависели – от неблагоприятной психо- или невропатической наследственности, физических недостатков, болезней матери во время зачатия и беременности, алкоголизма родителей, тяжёлых физических и психических моментов в течение беременности, последствием их, как мы знаем, являются дегенеративные особенности потомства, которые, в конце концов, сводятся к разложению личности и к её упадку.

Другим важным фактором, влияющим на развитие личности, являются все хронические отравления, в особенности те из них, которые поражают в первую голову мозг и которые известны под названием интеллектуальных ядов [наркотики].

Алкоголизм, достигший такого гигантского развитая в современном обществе, есть без сомнения то зло, которое несёт в себе зародыш упадка личности. Алкоголик – это человек с притупленным восприятием, с пониженной нравственностью и с ослабленной волей, т.е. отличается именно теми особенностями, которые характеризуют упадок личности. Нет надобности доказывать, что алкоголь, парализуя сферу чувства, интеллекта и воли, подрывает в корне основные устои личности и является в то же время одной из важнейших причин, приводящих к развитию душевных болезней, вырождения и преступности».

В истории развития человечества можно найти немало примеров тех или иных дефектов менталитета даже у людей, занимавших самые высокие функциональные ячейки государственных пирамид, т.е. у властителей, глав государств, правительств, империй, вынесенных в зону общественного внимания, на вершину событий, к рычагам власти различными жизненными обстоятельствами. В качестве характерных известных примеров следует назвать таких персонажей, как Калигула, Гитлер, Сталин. Их, как правило, впоследствии называли маньяками, тиранами, злодеями, но они были лишь невоспитанными индивидами с сильно искажённым сознанием, которых восхваляли не менее безумные толпы невежд. Их ущербность многими не замечалась, как она не замечается частью индивидов и сейчас. И это становится лишь ещё одним доказательством того, что ущербность, убогость могут быть массовыми явлениями. В то время, как основные дефекты менталитета довольно хорошо изучены, их разъяснению, выявлению, широкому обследованию уделяется явно недостаточное внимание как со стороны государств, так и самостоятельно самими гражданами.

Это в действительности так, в связи с чем основная масса людей с дефектами, так называемых «душевнобольных», «ущербных», не зафиксирована массово Историей. Хотя такого рода дефективные всегда были и к ним, как правило, относили людей с очевидными отклонениями психики, потерей здоровой логики и жизненной ориентации. Но для того исторического периода, когда от рядового члена общества практически ничего не зависело и он никак не мог отрицательно повлиять решающим образом на ход развития человечества, такое положение с состоянием менталитета было допустимо. Ну, выбежит, скажем, такой сумасшедший на улицу, ну, ударит первого попавшегося прохожего колом по голове – от этого в среднестатистическом плане эволюция человечества не могла сильно пострадать.

В новейшей же истории деяния людей с дефектами менталитета, находящихся на вершине власти, стали несравнимы с прежними по своему пагубному влиянию на ход исторических событий в жизни любого государства, человечества в целом. Достаточно вспомнить лишь тех же Гитлера и Сталина, чьи деяния принесли беду в судьбы сотен миллионов людей.

Сейчас, в наши дни, в век ещё более высоких технологий, когда открыты способы самоуничтожения всего живого на Земле, притом многократного, подход к оценке состояния менталитета у людей должен быть особый. Ведь даже рядовой оператор ракетной пусковой установки при определённых обстоятельствах может с легкостью ополовинить актуально живущее поколение человечества, сделав для оставшейся половины дальнейшее существование не только полным мучений, но и довольно проблематичным.

Не меньше вреда человечеству могут принести люди с дефектами менталитета, владеющие современными знаниями биологии и химии. Кто не знает о новых опасных видах вирусов и последствиях страшных массовых эпидемий, которые могут выкосить миллионы обитателей планеты? А кто не слышал, что современные знания, преподаваемые в вузах, позволяют уже даже студентам-химикам синтезировать «тяжелые» сильнодействующие наркотики, различные яды и взрывчатые вещества?

Выпускники медицинских учебных заведений с мыслью «не навреди» принимают, получая диплом, клятву Гиппократа. Впору такую клятву давать и химикам, и биологам, и курсантам-ракетчикам, и операторам атомных реакторов (вспомним Чернобыль) – всех не перечесть. Но клятва воздействует хоть как-то лишь на сознание человека с нормальным менталитетом. Людей, имеющих дефектный менталитет, никакая клятва не остановит от порочных действий, каких бы больших масштабов они ни были – они просто не осознают этого, не то у них сознание. Чтобы понять это, достаточно представить себе рядом, например, с ядерной кнопкой мартышку (того же «шимпанзе») и думать, сознаёт ли она последствия нажатия на эту кнопку или нет. Зная, что у мартышки, как и у большинства нелюдей, отсутствует четвёртая сигнальная подсистема психики, можно смело утверждать – не сознаёт!

Борьба человечества с индивидами, имеющими ощутимо дефектный менталитет, также имеет свою историю. В своё время их называли грешниками, еретиками, неверными по отклонениям от канонов различных религиозных учений и догм. Их жгли и сажали в темницы в период средневековья (этим занималась Святая Инквизиция), впоследствии для них были созданы психбольницы («дурдома»), где отрешённых и ущербных изолировали от общества. Но люди с небольшими и средними дефектами всегда жили и до сих пор живут среди нас, оглянитесь вокруг и присмотритесь повнимательней. Да и у себя, если захотеть, можно обнаружить те или иные дефекты в сравнении с эталоном, о которых, скорее всего, вы давно уже знаете, но не считаете их таковыми – так свыклись с ними.

На самом деле, видя вокруг себя массовую дефектность, невольно начинаешь привыкать к ней, считать её нормой. Нужно только поменять место проживания, хотя бы на время (заграничная поездка в приличную страну), или встретить праведника, совершенника (нравственный камертон), чтобы осознать степень расцвета массовой ментальной дефектности. Взять хотя бы грязь и разруху в наших российских подъездах, к которым все привыкли – это грязь и разруха в наших головах. В любой приличной европейской стране, войдя в подъезд, вы видите цветы и зеркала, слышите приятную музыку, поднимаясь в лифте. Поэтому иностранцы удивляются – как можно жить в домах с такими подъездами?

Разрозненные попытки идентифицировать людей с дефектами менталитета и хоть как-то воздействовать на их число издавна были затруднены, ввиду отсутствия по сей день каких-либо параметров норм эталонного менталитета и описаний возможных отклонений от них. В этой связи интересен уже сам по себе факт издания ещё аж 19 декабря 1722 года императором Петром I «Указа о дураках и дурах», запрещавшего им вступать в браки, т.е. уже тогда важность сохранения здорового генофонда была обозначена, чего, к сожалению, не скажешь про нынешние времена.

Современная психология утверждает, что все психические, даже наиболее сложные процессы вытекают из функций головного мозга и то, что в обиходе называется «психической деятельностью», представляет собой ряд функций, выполняемых головным мозгом. При этом признано, что деятельность головного мозга лежит в основе не только таких простых двигательных актов, как ходьба и приём пищи, но также и сложных видов познавательной деятельности, сознательных и бессознательных, связанных исключительно с поведением человека, например мышление, разговорная речь, создание литературных, музыкальных сочинений и других произведений искусства.

Расстройства поведения, характерные для ментальных заболеваний, стали относить к естественным нарушениям мозговых функций даже в тех случаях, когда причины нарушений имели совершенно чёткое экзогенное происхождение.

Гены и их белковые продукты являются важными детерминантами системы взаимосвязи между нейронами мозга и особенностями их функционирования. Поэтому гены, а особенно комбинации генов, в значительной мере обуславливают поведение индивида. Следовательно, одним из факторов, способствующих развитию дефектов менталитета, а также целого ряда психических заболеваний, являются генетические отклонения от нормы.

Изменённые гены сами по себе не объясняют всё разнообразие проявлений (дисперсию) любого из основных дефектов менталитета, в т.ч. психических заболеваний. Социальные и возрастные факторы также играют очень значительную роль. Подобно тому, как комбинации генов вносят свой вклад в поведение, включая его социальные формы, так и само поведение и социальные факторы могут оказывать различное действие на головной мозг путём обратной связи с ним, модифицируя экспрессию генов и таким образом функцию нервных клеток. Научение, включая такое, которое приводит к нарушению поведения, вызывает изменения в экспрессии генов. Таким образом, всё «приобретённое» («nurture») в конце концов проявляется как «врождённое» («nature»).

Изменения в экспрессии генов, обусловленные научением, вызывают изменения в системе нейронных связей. Эти изменения не только вносят свой вклад в биологическую основу индивидуальности, но ответственны и за инициирование и поддержание патологических форм поведения, спровоцированных непредвиденными социальными обстоятельствами.

До настоящего времени лишь психотерапия и психологическое консультирование являлись достаточно эффективными методами помощи в деле изменения в поведении человека с дефектами. Однако, ввиду усложнения типологии дефектов, приобретения ими всё более массового характера, одних лишь только медико-психотерапевтических методов их исправления становится явно недостаточно.

И действительно, какое отношение имеет к индивидам с искажённым сознанием, занимающимся, например, писанием на стенах подъездов и лифтов непристойных слов, устраивающим собачьи бои или принимающим участие в драках футбольных фанатов, врач-психотерапевт или психиатр? Да никакого. Имея возможность хоть как-то воздействовать лишь на первую сигнальную подсистему психики и отчасти на вторую, врач никак не может повлиять на дефекты ни на генном уровне, ни путём довоспитания и дообразования.

Довоспитание и дообразование людей с дефектами менталитета, восстановление у них разума поручается почему-то воспитателям тюрем и исправительных лагерей обычного и строгого режимов, не отличающимся подчас специальными знаниями. Но чтобы попасть в тюрьму, необходимо совершить уголовно наказуемое преступление и дождаться вердикта суда. И всё равно тех, кто попал в лагерь, довоспитывают в первую очередь сокамерники, лишь усиливая ещё больше дефектность менталитета перевоспитываемых.

Таким образом, большая часть населения, имеющая по тем или иным причинам небольшие или средние дефекты, лишена возможности их исправить, потому что никто им всерьёз в этом не помогает. Попытка взвалить всё это на церковь лишена перспективы, поскольку учения церкви всё более отстают от современных требований воспитания и образования, придавая менталитету самих церковнослужителей всё большую догматичность и архаичность, а значит, своего рода дефектность.

Поэтому единственным выходом в создавшейся ситуации остаётся путь повсеместного светского воспитания и образования посредством обязательных фрагментов социокультурных матриц поведения. Только наставники и воспитатели с глубокими научно-философскими знаниями, опирающиеся на истины и подлинные достижения современной науки, смогут оказать неоценимую помощь в деле коррекции дефектных менталитетов людей. Это должно происходить всё через то же научение, светское довоспитание и дообразование, вызывая соответствующие изменения в экспрессии генов, которые будут приводить к изменению прочности синаптических связей, что повлечёт за собой структурные изменения в системе анатомических взаимосвязей между клетками головного мозга, формирующих соответствующие его центры, благотворно воздействуя тем самым как на фенотип, так и на генотип индивида.

Уровень развитости и степень дефектности (и даже дефективности) менталитета человека зависит также от ряда факторов, связанных с процессом формирования и работой собственно головного мозга, к которым относятся:

1. Генетические ингредиенты, полученные не только от родителей, но и косвенно от прародителей. Эти ингредиенты должны быть максимально хорошими и неиспорченными какими-либо воздействиями, как, например, злоупотреблением алкоголем, наркотиками и даже никотином, а также сильными нервными потрясениями и серьёзными заболеваниями. Вред от указанных воздействий и потрясений, как показывает практика, прежде всего, сказывается на генотипах последующих поколений, и в первую очередь на формирование функциональных возможностей их головного мозга. Поэтому всего этого следует всячески избегать, в особенности до формирования геномов потомства.

2. Флуктуационные мутационные изменения, происходящие с геномом в процессе его формирования. На эти изменения человек не может никоим образом повлиять, и они могут быть как позитивными, так и негативными.

3. Фенотипические особенности онтогенеза данного головного мозга, т.е. условия его клеточного питания, информационного обеспечения в период активного воспитания и образования индивида. Чем лучше эти условия, чем высокоценней и сбалансированней биологическое и информационное питание мозга, тем выше степень развитости и положительней направленность менталитета данного индивидуума, тем меньшая вероятность возникновения в нём дефектов. Напротив, недостаточность био- и инфопитания или даже его малоценность ведут к недоразвитости головного мозга, а с ним и менталитета, либо к их дистрофии.

Таким образом, чтобы создались благоприятные условия для формирования нормального менталитета высокой степени развитости, нужно иметь благоприятную материальную основу для этого, т.е. исправный сам механизм переработки информации, чем является головной мозг, причём по всем трём перечисленным параметрам, чего в жизни получить не совсем просто.

Прежде всего, трудно контролировать осознание ответственности всех родителей (тем более всех прапредков) за геномы будущих потомков, и это является основной причиной дефектов геномов и нарушений в формировании головного мозга людей. Флуктуационные мутационные изменения в области головного мозга могут быть, как отмечалось, и позитивными, и негативными (часто из-за порочного поведения прародителей), но небольшая негативность может быть всё же в какой-то степени скорректирована последующими фенотипическими условиями онтогенеза, т.е. правильным воспитанием и образованием.

Фенотипические условия онтогенеза головного мозга должны отвечать самым высоким современным требованиям поддержания как клеточного, так и информационного метаболизмов и учитывать индивидуальную специфику особенностей формирования головного мозга данного человека.

Если этого не делается, если не культивируются положительные подсознания в процессе воспитания и образования, не развиваются в течение всей жизни индивида путём получения высокоценных ноосферных знаний и информации, то создаются все предпосылки для появления дефектов и даже дефективности менталитета, к формированию негаподсознаний с постепенной деградацией умственных способностей индивида, сопровождаемые прогрессирующим слабоумием, потерей памяти, угасанием сознания, ведущих к полному распаду человеческих признаков личности.

Итак, к основным дефектам менталитета относятся дефекты его составляющих, как-то: особо повышенная рефлексия, неврозы, психозы, а также повышенная заторможенность и даже арефлексия при дефектах психики; бредо-шизоидные отклонения, недоразвитость или искаженность при дефектах сознания; неумелость, неспособность к приобретению навыков, непрофессионализм при дефектах алгомодуля; слабоумие, плохая память медленное соображение при дефектах интеллекта. Чем серьёзнее те или иные дефекты, тем более отрицательным образом они влияют на разум человека, на итоговое состояние менталитета, так или иначе определяя его общую:

1. Недоразвитость и/или

2. Искажённость

При изучении указанных дефектов следует руководствоваться следующим правилом: «Всякое искажённое сознание (менталитет) недоразвито, но не каждое недоразвитое искажено».

В зависимости от сформировавшихся менталитета и сознания каждый индивид начинает делать те или иные поступки. Если среди них можно обнаружить такие нехорошие и порочные явления как: неграмотность, алкоголизм, курение, токсикомания, сквернословие, невежество, переедание (обжорство), лень, нежелание иметь семью (здоровое потомство), алчность (moneyмания), чванство, властолюбие, трусость, тупость, хамство, увлечение азартными играми, фанатизм, оскорбительное поведение, слабоволие, жадность, злоупотребление служебным положением, ханжество, безответственность, безнравственность, иждивенчество, злонамеренность, пошлость, жульничество, неряшливость, нечистоплотность, неуважение к родителям и старшим, тщеславие, злость, уныние, обман, зависть, подлость, бесчестие, лицемерие, цинизм, ревность, ненависть, издевательство, хулиганство, стремление зомбировать других, терпимость к хаосу, грязи и запущенности; мошенничество, пособничество ухудшению экологии, замусориванию окружающего пространства; забвение предков, ксенофобия, непатриотичность, способность обидеть человека (животное), причинить зло; принадлежность к криминалитету, наличие шизоидных отклонений, религиозное сектантство, гомосексуализм, склонность к провокациям, к вымогательству, проституции, нездоровому увлечению азартными играми и т.п., то этого индивида человеком назвать никак нельзя, и он может быть только, если что-нибудь из вышеперечисленного выражено в мягкой форме, то «шимпанзе», а если проявление заметно сильно, то нелюдь.

Если же индивиду присущи такие пороки как: бандитизм, грабительство, терроризм, мракобесие, фашизм, экстремизм, мазохизм, милитаризм, измена и предательство Родины, наркомания, коррупция, захват заложников, убийство, воровство, демагогия (включая либерализм с двойными стандартами), крупномасштабное зло, совращение детей, вредительство окружающей среде, политическая ложь, клевета, отупение сознания зрителям/слушателям/читателям и другие, то это многократные нелюди, в которых практически нет ничего святого, человеческого. Они подлежат если не физическому, то хотя бы моральному изничтожению посредством строжайшей долговременной изоляции, несмотря на протесты правозащитников и демагогов из Совета Европы, которые, сами используя тактику двойных стандартов, уже довели Европу до однополых браков, массовой наркомании и геноциду-постепенному вымиранию коренного европеоидного населения.

Уже отмечалось, что население любой страны объединяет прежде всего то, что они по факту своего рождения являются гражданами данного государства. При этом все граждане – жители страны, но не все жители, к сожалению, являются, по сути, её гражданами. В силу разности своего сознания формальные граждане могут быть как минимум трёх видов: хорошие, плохие и никакие…

Напомним, что «плохие граждане» – это те, чья деятельность неполезна для общества, кто не заботится о своих родителях, плохо воспитывает своих детей, ведёт нездоровый образ жизни (злоупотребляет алкоголем, курит, употребляет наркотики, сквернословит, делает аборты), загрязняет природу и места обитания, растлевает молодёжь, неактивен в общественной жизни. «Никакие граждане» – это те, кто имеет склонность причинять вред окружающим и/или себе (бандиты, вымогатели, террористы, мошенники, рейдеры, политические демагоги, оборотни всех мастей, алкоголики, наркоманы, вандалы, грабители, отравители экологии, родители, бросающие своих детей, и т.п. нелюди и дебилы). Очевидно, что они вообще не достойны статусного звания гражданина страны, а часто даже и статусного звания человека.

Поэтому следует чётко понимать, что только при ориентации населения на высшие ценности и его соответствующей просвещённости можно ожидать абсолютный и относительный рост числа хороших граждан, имеющих нормальные человеческие параметры менталитета и сознания, и уменьшение число плохих. Никаких граждан не должно быть вообще – это сбой системы, вечный крест и обуза для хороших граждан. С учётом этого ни в органах власти, ни на государственной службе, ни в бизнесе, ни в системе просвещения, ни в СМИ не должно быть нелюдей, плохих и уж тем более никаких граждан. Доступ им туда должен быть прочно закрыт на законном основании до тех пор, пока они не станут достойными.

Только тогда про гражданское общество можно говорить, что оно формируется правильно и на здоровой основе. Только тогда население сможет свободно реализовывать свои полезные для общества способности и повышать своё благосостояние. Только после этого все социальные показатели, а значит, и жизнь людей станет заметно улучшаться, а авторитет и могущество государства расти.

Этика рождения и смерти человека

Говоря о светском поведении человека, об этике его жизни, нельзя не упомянуть два важнейших момента, связанных с жизнью каждого индивида: начало периода индивидуальной жизни – рождение человека, и конец жизни – смерть человека. Но если о рождении принято говорить с некоторой радостью, хотя известно, что человек рождается в муках матери, то о моменте ухода из жизни человека почему-то всегда говорят со скорбью, будто это не столь же естественный момент жизни индивида, как и начало его жизни.

Рождение человека – до сих пор не до конца осознанное явление в жизни общества, в жизни человечества. Момент появления на свет нового члена у нецивилизованных народов вообще мало интересует общество и полностью отдаётся на откуп родителям, либо религиозным структурам.

Начать хотя бы с понимания самого момента зарождения человека, который мало чем отличается от момента зарождения любого нового высшего организма, любого животного. Наукой давно установлено, что жизнь каждого индивидуума начинается сразу же в момент соития его родителей, как только соединились, слились воедино две человеческие клетки-гаметы: мужская – сперматозоид, и женская – яйцеклетка. Всё, единый человеческий организм образовался! Плацента прикрепилась к стенке матки, процесс пошёл – новая жизнь со своей индивидуальной судьбою зародилась, и начался внутриутробный период её развития, хотел бы этого кто или не хотел.

Весь первичный период жизни человека протекает, как известно, внутри организма родительницы – в материнской утробе обычно в течение 9 месяцев, в продолжение которых зародыш развивается до того момента, когда он может безболезненно выйти из организма матери, отделиться от него и жить автономно в обычных условиях рядом с ней. Вот этот-то момент появления на свет из чрева матери у нормальных, цивилизованный людей принято считать лишь проходным эпизодом выхода ребенка из материнской утробы и для фиксации дня его рождения в документ о рождении прибавляют искомые 9 месяцев внутриутробного развития.

В цивилизованных странах прибавляют, а в нецивилизованных нет. Среди невежественных людей днём рождения почему-то по-прежнему считают выход девятимесячного (или семи-, восьмимесячного) ребёнка из чрева матери, как будто до этого его не существовало или факт его появления на свет – большая проблема. Вот почему у многих матерей с низким сознанием к нахождению уже родившихся детей в их собственной утробе наплевательское отношение: они продолжают употребление алкоголя, сигарет, часто ведут нездоровый образ жизни. Более того, внутриутробного ребенка вообще могут беспричинно убить, сделав аборт, и никто не понесет за это наказания.

Мнимый «день рождения», а фактически день появления на свет из материнской утробы невежественные люди отмечают потом как «событие» всю жизнь, а фактический день рождения, гораздо более важный по значению, никто затем не вспоминает и не отмечает.

Неверное трактование фактического дня рождения влечёт за собой и мнимость всех астрологических предсказаний, но мало кто задумывается об этом.

Исходя из этого, с точки зрения светской этики было бы правильно не только ввести во всех странах более правильный порядок документального фиксирования фактического дня рождения, тем более сейчас, когда для врачей не составляет никакого труда определить точный день зачатия, но и отмечать именно этот день как день рождения, лишая таким образом законодательным путём родителей возможности безответственно относиться к беззащитному человеку, пока он пребывает в утробе матери. Уже тогда он имеет все права на ЖИЗНЬ, на правильное кормление и даже на внутриутробное воспитание.

Поэтому светское общество в лице светского государства должно встать на защиту прав беззащитных внутриутробных младенцев. Оно же должно ввести специальный светский ритуал праздничной регистрации дня рождения человека через три или шесть месяцев после его фактического дня рождения, т.е. пока он ещё находится в утробе матери. Такой порядок регистрации дня рождения делает нравственно безответственным любое прерывание беременности, т.е. новой жизни – фактическое убийство уже начавшего жить с момента своего зачатия человека.

Таким образом, к тяжким светским преступлениям со стороны родителей следует относить покушение на жизнь ребенка путём его убийства посредством аборта (законодательно считая, что аборт – это не «прерывание беременности» женщины, это прерывание жизни нового человека, лишения его возможности появиться на свет), а также отказ взять ребёнка в семью из родильного дома, т.е. отказаться от него, после его появления на свет.

Вполне естественно, что на первом месте среди ценностей у цивилизованных, культурных народов стоит жизнь. Но в России, например, эта ценность в последнее время сильно девальвировалась. За небольшую сумму в долларах любого могут её лишить «по заказу» (хотя в то же время формально даже введён мораторий на смертную казнь). Именно поэтому никто не обращает внимание на то, что ежегодно в стране вымирает около 1 миллиона сограждан.

И уж точно никто не ведёт подсчёт, сколько россиян гибнет в результате вроде бы формально узаконенных убийств – абортов (по официальным и неофициальным данным – от 4-х до 7 млн случаев ежегодно). Здесь никто «смертную казнь» младенцев не отменяет и никаких мораториев не вводит, а из стволовых клеток не могущих ещё за себя постоять невинных младенцев делают, убивая их при этом, современные лекарства для других, пожелавших омолодиться уже зрелых людей. Где здесь человеколюбие и нравственность? Где правозащитники? Где цивилизованность?! Между тем, во многих странах Южной Америки, Азии и Африки за прерывание беременности и врачам, и женщинам грозят различные сроки лишения свободы, т.е. действительно как за «убийство».

Брошенный ребёнок, будь то беспризорный или безнадзорный – это позор для общества, для светского государства, свидетельство его нецивилизованности, некомпетентности индивидов во власти и делегировавшего их туда гражданского общества, а вернее, ещё одно свидетельство отсутствия такового.

Особо происходит рождение нашего Я (эго), с которым мы непременно связываем СВОЮ жизнь. Этот момент в жизни человека не менее важен, чем его физиологическое рождение. Оно является результатом естественного развития нашего индивидуального организма, его голоного мозга – основы менталитета, а также присущих только ему сознания и самосознания, долговременной памяти. Это происходит где-то на втором-третьем году жизни индивида, но окончательно Я сформировывается в момент определённой зрелости сознания. У некоторых индивидов сознание полностью недоразвивается и тогда недоразвитым у них становится и их персональное Я, которое остаётся на уровне как, например, у шимпанзе, коровы или курицы. Поэтому празднование и последующее ежегодное отмечание рождение собственного Я намного важней, чем празднование именин.

Не меньше предрассудков и домыслов существует в обществе и с моментом естественно-природного завершения жизненного пути человеком, с моментом его смерти. С возрастом по мере угасания сознания (если оно вообще успело должным образом развиться) постепенно угасает прежде всего наше Я, и оно полностью исчезает, как только мы «теряем» наше сознание. Это не всегда совпадает с моментом прекращения жизнедеятельности всего организма. Поэтому существует несколько смертей: отмирание нашего Я, а также смерти: функциональная, клиническая, биологическая, физиологическая, химическая. Вместе с тем установлено, что отдельные человеческие органы остаются биологически «живыми» ещё несколько минут после клинической смерти. Электромагнитное поле человека, так называемая аура, или «душа» человека затухает в течение трёх дней. «Бренное» тело (мягкие ткани) разлагаются в течение трёх лет и более. Человеческие кости могут разрушаться сотни, а иногда и тысячи лет.

Характерным примером осознания раздельного, независимого умирания нашего Я задолго до клинической смерти является постепенный уход из жизни экс-президента США Рональда Рейгана, который, заболев болезнью Альцгеймера, разрушающей память человека, и зная её последствия, связанные с отмиранием сознания – Я, заранее официально простился с нацией за много лет до своей физиологической смерти.

Так или иначе, но, по мнению философа Эпикура, страх перед богами и страх смерти являются главными препятствиями достижению абсолютно счастливого состояния человека.

Да, смерть человека, как и его болезни – это те области знаний, куда, в отличие от рождения, человеку вторгаться бывает не совсем приятно. Особенно этого не хочется делать в молодости, когда, как кажется, всё это так далеко впереди. Так ведь не менее приятно обсуждать и такие понятия, как воровство, обман, мошенничество, алкоголизм и т.п. явления. Но если последние можно избежать по жизни, то смерть избежать ещё никому не удавалось.

НИКОМУ ИЗ ЭТОЙ ЖИЗНИ ЕЩЁ НЕ УДАВАЛОСЬ УХОДИТЬ ЖИВЫМ!

«Умереть – это одна из налагаемых жизнью обязанностей», – писал в этой связи римский философ Сенека. «Жизнь, – утверждал он, – как пьеса: не то важно, длинна ли она, а то, хорошо ли сыграна».

И действительно, нам ежедневно показывают десятки фильмов: художественных и исторических, где люди умирают или их убивают чуть ли не каждую минуту. «Это всё другие люди, меня это мало касается», – обычно думает каждый. Нам и правда кажется, что всё это как забавная игра для щекотания нервов, для добавки адреналина.

Даже когда приходится быть очевидцем реальной автокатастрофы или присутствовать на похоронах соседа, коллеги по работе, друга или родственника, всё равно мысль о том, что всё это касается только других, а не меня не покидает сознания. Смерть же в итоге не обходит НИКОГО. Каждый индивид вне зависимости от наличия у него богатства, власти и интеллекта с ней рано или поздно встретится. Таков объективный закон материальной жизни.

«Вера в бессмертие, – писал Эпикур, – родилась из жажды ненасытных людей, безрассудно пользующихся временем, которое природа отпустила нам. Но мудрый найдёт это время достаточным, чтобы обойти весь круг достижимых наслаждений, а когда наступит пора смерти – насыщенному отойти от стола жизни, освобождая место другим гостям. Для мудрого достаточно одной человеческой жизни, а глупый не будет знать, что ему делать и с вечностью».

С рождением индивида в тот же момент запускаются биологические часы созревания организма и его последующего старения, которые останавливаются в неизбежный момент естественной смерти индивида. В этой связи заслуживают внимания мысли Сенеки о проблеме времени и его важности для человека. Он считал, что время – самое важное, что есть у человека, поэтому его необходимо всячески беречь. Свои «Нравственные письма к Луциллию» он начинает словами: «Сенека приветствует Луциллия! Так и поступай, мой Луциллий! Отвоюй себя для себя самого, береги и копи время, которое прежде у тебя отнимали или крали, которое зря проходило. Сам убедись в том, что я пишу правду: часть времени у нас отбирают силой, часть похищают, часть утекает впустую. Но позорнее всего – потеря по нашей собственной небрежности. Вглядись-ка пристальней: ведь наибольшую часть жизни тратим мы на дурные дела, немалую – на безделье и всю жизнь – не на те дела, что нужно. Укажешь ли ты мне такого, кто ценил бы время, кто знал бы, чего стоит день, кто понимал бы, что умирает с каждым часом? В том-то и беда наша, что смерть мы видим впереди, а большая часть её у нас за плечами, – ведь сколько лет жизни минуло, всё принадлежит смерти».

Итак, живя, мы умираем всю жизнь, максимально оттягивая конечный акт смерти. Поэтому несправедлив, неестественен только преждевременный конечный акт жизни-смерти от руки убийцы, несчастного случая или неизлечимой болезни. Всё остальное – естественная норма.

Поэтому вопрос, связанный с концом светской жизни, может ставиться только в трёх плоскостях:

     1. Как максимально оттянуть наступление этого неизбежного момента, что делать, чтобы жизнь не прервалась внезапно, нелепо, т.е. как прожить подольше?
2. Чем наполнить жизнь, чтобы она протекала наиболее достойно и интересно?
3. Как готовиться к её логическому естественному концу – финальному акту смерти, чтобы это не было мучительно больно и неприятно для других, а сам конечный акт жизни-смерти выглядел вполне достойно и негрустно?

Несмотря на то, что у многих на ЭТОМ свете интерес почему-то вызывает именно «ТОТ» свет, не стоит быть столь наивными и даже рассуждать о нереальных вещах, т.е. о том, что никакой загробной жизни не существует, не будет ни реинкарнации, ни «судного дня», ни переселения «души», ни встреч ни с Богом, ни с Аллахом, ни с раем, ни с адом, как и нет жизни после смерти и т.п. заблуждениях, навязываемых невежественным индивидам религиозными и сектантскими проповедниками в коммерческих целях. И если жизнь каждого человека возникла в соответствии со строго определёнными законами диалектики материи и подготавливалась всеми поколениями его предшественников, но прежде всего его родителями, то и смерть соответственно является естественным процессом завершения материального существования живого организма. При этом «туда», «с собой» с этого света никому ещё не удавалось ничего взять.

Великий полководец Александр Македонский, завоевавший почти весь мир, понял это лишь перед своей смертью. Поэтому, как свидетельствует История, он попросил похоронить его с открытыми руками с ладонями, повернутыми вверх, чтобы все люди могли видеть, что он уходит «туда» с пустыми руками, ничего не взяв с собой.

Более того, древние греки вообще считали смерть завершающей частью жизни и поэтому специально готовились к ней. Для них было очень важно, как умереть, какое мнение о себе оставить после своей смерти. Так, древнегреческий мудрец Солон говорил, что судить о человеке можно лишь после того, как он закончил свой земной путь, ибо для правильной его оценки важно не столько то, как он жил, сколько то, как он умирал. Воины предпочитали доблестную смерть в бою – умереть геройски. Философ Сократ, например, сознательно пошёл на смерть, выпив чашу с ядом (хотя мог бежать из тюрьмы), чтобы потомки помнили о нём не как о «сбежавшем из тюрьмы», а как о законопослушном гражданине, подчинившемся действующему закону.

Своеобразно умирал на острове Св. Елены Наполеон Бонапарт, надиктовывая свои мемуары.

Много загадочного в смерти императора Александра I, якобы инсценировавшего официальный ритуал своего захоронения и ставшего старцем Федором Кузьмичом. Необычны и интересны по-своему кончины многих русских царей и последующих правителей России.

Особенное значение ритуалу смерти всегда придавалось в Японии. Достаточно вспомнить ритуал харакири самураев, отважную гибель камикадзе, включая ход их подготовки к добровольной смерти.

Немецкий философ Хайдеггер утверждал, что реализация смерти – ключ к аутентичности. Признавая, что смерть превращает всё в бессмысленное и прекращает все возможности, мы приходим к выводу, – говорил он, – что мы можем или противостоять этому факту, или уйти от него. Принять его полностью – означает не отвергать участие в жизни мира, а просто видеть деятельность мира внутри контекста знания смерти и противостоять абсурдности той жизни, которая имела перед собой ничто и за которой последует то же ничто. Именно это понимание и может заставить человека принять ответственность за своё существование, – считал он.

Любому образованному человеку известно, что после смерти физическое тело человека распадается на свои неорганические составляющие элементы. В то же время сам он может продолжить жизнь только в двух формах:

     1.  В генах своих потомков, если они есть. Всем известно, как ревностно дедушки и бабушки пытаются узнать в лице и чертах характера внуков свои особенности: «Ну, вылитый я в молодости!»
2.  В ноосфере, если там оказались зафиксированными на тот или иной период времени его деяния или открытия. Так, мы до сих пор знаем, изучаем и чтим интеллектуальные творения Архимеда и Аристотеля, Ньютона и Менделеева, Коперника и Лобачевского, Пушкина и Шекспира, и многих, многих других личностей, гениев, живших сотни и даже тысячи лет назад. Воспроизводя какую-то истину словами «Как утверждает Кант!….», мы говорим о нём, как о своем виртуальном современнике.

Всё! Других следов предыдущей жизни после смерти человека можно и не искать. Поэтому, если нет внуков и бессмертных творений (последнее надежней и предпочтительней), можете быть уверены, для человечества, а уж тем более для себя, вы умерли НАВСЕГДА.

Графически это можно отобразить следующим образом:

Стоит ли от этого расстраиваться и впадать в отчаяние? С философской точки зрения – не стоит, если вы прожили полноценную по времени и достойную по содержанию жизнь. Это лучший результат, чего можно добиться за этот срок. Главное – осознать самоценность проживаемой жизни, которая должна мериться не деньгами и особняками, не дорогими машинами и напитками, а добрыми деяниями, способными вызвать уважение у окружающих и добрую память у потомков.

Другими словами, жизнь даётся человеку всего только один раз и прожить её надо так, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы, чтобы не жёг позор за никчемно растраченное прошлое, чтобы, умирая, человек мог с гордостью сказать окружившим его близким людям, что прожил он не зря, что жизнь его была полноценной и имела наполненный и осознанный до конца смысл, что он с честью выполнил предопределённое судьбой общественное предназначение, т.е. что вся жизнь его была прожита достойно.

Со смертью, с её ощущениями каждый человек сталкивается практически ежедневно, ложась спать – ведь во время сна отключаются от нормального функционирования многие органы человека, включая его головной мозг, а вместе с ним и сознание. Все они работают в режиме холостого хода – standby. Это хорошо отражено в стихотворении английского поэта Томаса Брауна «Religio Medici»:

“Sleep is a death… Oh, make me try
 By sleeping, what it is to die,
 And as gently lay my head
 on my grave, as now my bed.”

В переводе это означает: «Сон – это смерть… Дайте же прочувствовать через сон, что такое умереть, и также спокойно положить свою голову на мою могилу, чем стала сейчас моя кровать».

Итак, первые сигналы смерти начинают стучаться в жизнь человека уже с первыми серьёзными болезнями. Поэтому, если человек имеет здоровую наследственность от родителей, если сам заботится о своём здоровье с раннего возраста, то признаки серьёзных болезней его должны потревожить не очень скоро.

Но даже если это и случится, необходимо мужественно бороться с возможным недугом, отдавая предпочтение естественным, натуральным лекарствам и прогрессивным способам лечения, стараясь минимально отвлекать других на помощь себе и противостоять болезням максимально самостоятельно.

Некоторые, испытав тяжёлый недуг, отчаиваются, иногда даже пытаются прервать жизнь сами, но самоубийства обычно совершают люди с болезненно поражённым сознанием, либо очень одинокие люди.

Определённые особенности связаны со смертью нелюдей. Во-первых, часть своей жизни они проводят в изоляции за решеткой наподобие зверей, что уже нельзя считать полноценной светской жизнью. Во-вторых, их часто убивают другие, такие же нелюди. В любом случае их жизнь протекает примитивно, безынтересно, поскольку в силу своего примитивизма они не способны понимать счастье, подлинные интересы в жизни. Всё у них мнимое, искусственное: и счастье, и интересы. Это несчастные человекообразные создания. И умирают они бесславно, либо после них остаётся только дурная, позорная слава, какой лучше и не желать никому.

Нормальный же человек, готовясь к достойной смерти, должен думать об укреплении своего здоровья, заботиться о том, чтобы каждая минута его жизни протекала полноценно с пользой и интересом, а также, чтобы в последние свои годы он был окружён вниманием и заботой своих родственников и близкими друзьями, а сам мог делиться с ними опытом и знаниями, которые приходят только с годами.

Известно, что если человек правильно заботится о своём здоровье, он, как правило, умирает легко и безболезненно, или как говорят – во сне. Именно так умирают праведные люди.

Образец достойной смерти нам показал великий русский физиолог академик Иван Павлов, который не только не доставлял неприятности в связи с приближением смерти, но, почувствовав её наступление, стал ставить самим её фактом очередной научный эксперимент, надиктовывая своим ученикам свои ощущения, которые он ощущал в этот период физического затухания организма.

Светское общество в лице светского государства должно и в этот момент помогать светским людям. В последнее время во многих странах строятся хосписы, больным всё чаще по их просьбе делают эвтаназию, как крайний случай борьбы с очень болезненным неизлечимым недугом. Всё это вполне объяснимо. Более того, было бы правильно также ввести специальный торжественный ритуал светского прощания с человеком в последние дни его осмысленной жизни и после смерти в момент захоронения.

Хороший обычай существует у некоторых народов, например, в Италии, когда человека помещают в семейный склеп рядом с его предками. Живущие потомки по надписям на захоронениях могут проследить свою родословную, добрым словом лишний раз вспоминая все предыдущие поколения членов своей семьи, заботясь о месте захоронения, твердо зная, что со временем и он когда-то ляжет вместе с ними, а его потомки будут продолжать их семейный род. Так должны умирать, думая о будущем, настоящие светские люди.